Ο χρήστης Παΐσιος Παπαδόπουλος σχολίασε την ανάρτηση "πρωτοπρεσβύτερος Δημήτριος Αθανασίου -- ΤΑ ΛΑΘΗ ΚΑΙ ΤΑ ΠΑΡΑΔΟΞΑ ΤΟΥ ΙΟΥΛΙΑΝΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ 2026"

ΠΗΓΗ ΣΧΟΛΙΟΥ: ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΔΙΟΡΙΣΜΟΥΣ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ ΕΙΣ ΤΟ ΕΡΓΟΝ ΤΟΥ Α. Δ. ΔΕΛΗΜΠΑΣΗ ΣΕΛ. 412 -465.

■ Στην σελίδα 412 ο β' διορισμός γράφει: "Ου την αυτήν ημέραν της Ιουδαϊκής τελετής, ήτοι την τεσσαρεσκαιδεκάτην του μηνός Νισάν, δει αυτό επιτελείν". Αυτό που μας ενδιαφέρει δηλαφή είναι να μην υπάρχει ταύτησις στον εορτασμό για μην γίνεται συνεορτσδμός την ίδια ημέρα. Δεν λέει για τον αν θα εορτάζεται πριν. Οι Άγιοι Πατέρες καθόρισαν έτσι τα πράγματα, ώστε κατά κανόνα το Πάσχα των Ορθοδόξων να εορτάζεται χωριστά. Το έπειτα από το Πεσάχ καλόν είναι, επιτακτικό όμως δεν είναι κατά την Α' Οικουμενικήν Σύνοδον!!!!

■ Ο Ζ' Κανών των Αγίων Αποστόλων λέει:«Εἴ τις ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος, τὴν ἁγίαν τοῦ Πάσχα ἡμέραν πρὸ τῆς ἐαρινῆς ἰσημερίας μετὰ Ἰουδαίων ἐπιτελέσοι, καθαιρείσθω.»
Δηλαδή, σε νεοελληνική απόδοση:
Αν κάποιος επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος εορτάσει το άγιο Πάσχα πριν από την εαρινή ισημερία μαζί με τους Ιουδαίους, να καθαιρείται από το αξίωμά του.

■ "πρὸ τῆς ἐαρινῆς ἰσημερίας" λέγει λόχο προ του Εβραίους Πάσχα!!!!

■ Το "μετὰ Ἰουδαίων ἐπιτελέσοι" Δεν είναι χρονικό προσδιορισμό αλλά τροπικός να μην ερτάσουν μαζί σημαίνει.

■ Προς τούτο συνηγορεί και το κείμενο του Α.Δ. Δελήμπαση με τις σχετικές παραπομπές σε αρχαίες πηγές: 《 μετά επίβασιν (παρέλευσιν) της πρώτης ημέρας της εαρινής ισημερίας, ίνα μη συνεορτάζηται μετά του νομικού Πάσχα ή Φάσκα των Ιουδαίων》σελ.419-420 & πρβλ.Χρον. Πασχαλ.PG.92, 548.
■ Oι οποιεσδήποτε ερμηνείες κανονολόγων σαφώς δεν έχουν την συτή ισχύ των Κανόνων Συνόδων και μάλιστα Οικουμενικών. Συνήθως, στους κανονολόγους ο ένας λαμβάνει υπόψιν την ερμηνείαν του άλλου με κίνδυνο να απολέσουν το ακριβές νόημα των αυτούσιων κειμένων των Κανόνων. Εμείς μένουμε στα θεσπισθεί υπό των Αγίων Συνόδων, όταν μάλιστα βλέπουμε τους Οικουμενιστές να θέτουν θέματα προς παραπλάνησαν του ποίμνιο και μετατόπισης του κέντρου βάρους από την αιτίαν της εορτολογικής μεταρρύθμισης οσονούπω και του Πάσχα!!!!

ΕΧΕΙ ΝΟΗΜΑ Η ΠΑΡΑΜΟΝΗ ΜΑΣ ΕΙΣ ΤΟ ΠΑΝΑΙΡΕΤΙΚΟΝ «Π.Σ.Ε.»; -- Του κ. Δημ. Χατζηνικολάου, Καθ. Οικονομικών Παν/μίου Ιωαννίνων

Οι Προτεστάνται αυξάνουν τας αιρέσεις των!                                                                                                                          Ο λυσσώδης πόλεμος των δυνάμεων του σκότους κατά του Σωτήρος Χριστού ουδέποτε εκόπασεν, από την δημοσίαν εμφάνισιν Αυτού μέχρι σήμερον. Αι μέθοδοι και τα μέσα που χρησιμοποιούν διαφέρουν, ωστόσον, από εποχήν εις εποχήν και από τόπον εις τόπον, όπως εκάστοτε κρίνει και υπαγορεύει ο αρχηγός των, ο Άρχων του σκότους. Πότε η βία, πότε η προδοσία, πότε η αίρεσις και η διαστροφή και πότε όλ’ αυτά μαζί. Από τας αρχάς του εικοστού αιώνος, μάλιστα, έχουν κατορθώσει ν’ αναβιβάζουν εις πατριαρχικούς και άλλους επισκοπικούς θρόνους Οικουμενιστάς, οι οποίοι ίστανται «ευλαβώς» έμπροσθεν οιαδήποτε αιρέσεως ή θρησκείας, με αποτέλεσμα αι αντιστάσεις να τείνουν να εκλείψουν και αι ως άνω σατανικαί μεθοδείαι να έχουν πλέον ορατά αποτελέσματα. Αι ραδιουργίαι και τα κτυπήματα των ανυστάκτων εχθρών του Χριστού έχουν προσφάτως αυξηθή τόσον, ώστε δυσκολευόμεθα πλέον να τα παρακολουθήσωμεν. Εκτός από την προσπάθειαν αναβιώσεως του Δωδεκαθέου, γίνεται τώρα και απόπειρα αναβιώσεως παλαιών αιρέσεων, όπως του Γνωστικισμού, του Εβιωνισμού, του Μαρκιωνισμού κ.ά. Τούτο επεχειρήθη προσφάτως δια του περιοδικού «ΤΙΜΕ» (22-12-2003, σσ. 66 – 73), το οποίον εδημοσίευσεν εκτενές άρθρον με τίτλον «Τα απολεσθέντα Ευαγγέλια», τα γνωστά εις ημάς ως «απόκρυφα ευαγγέλια», τα οποία έχουν προ πολλού απορριφθεί από την Εκκλησίαν. Το άρθρον προβάλλει τον ισχυρισμόν ότι   η αναβίωσις των ως άνω «απολεσθέντων Χριστιανισμών» έρχεται να καλύψη την «παρατηρηθείσαν ανάγκην αυτών που εις την Νέαν Εποχήν αναζητούν εναλλακτικάς απόψεις δια την περί Χριστού αφήγησιν» και «εναλλακτικόν τρόπον του να είναι Χριστιανοί», καθώς και την «ανάγκην των παραδοσιακών πιστών, που δυσφορούν με κάποιους θεολογικούς περιορισμούς της πίστεώς των». Δύο καθηγηταί, ο Βart Ehrman του Παν/μίου της North Carolina (Chapel Hill) και η Elaine Pagelw του Παν/μίου Princeton, καθώς και αρκετοί άλλοι, συνέγραψαν βιβλία δια την προβολήν των ψευδοευαγγελίων.

Ὁ Ἅγιος Νικόλαος

 

Ὁ Ἅγιος Νικόλαος διακρίθηκε γιὰ τὴν σταθερή του πίστη, διακήρυξε καὶ ὑποστήριξε σταθερὰ τὶς ἀρχὲς τῆς Ὀρθοδοξίας στὴν πρώτη Οἰκουμενικὴ Σύνοδο. Διαπνεόταν ἀπ᾽ τὴ ζωὴ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος καὶ γι᾽ αὐτὸ ἀνεδείχθη κανόνας πίστεως, ἐνῶ παράλληλα ὑπῆρξε μιμητὴς τοῦ Χριστοῦ μας προσφέροντας ἀγάπη στοὺς συνανθρώπους μας,  Ὁ Ἅγιος δὲν εἶχε περγαμηνὲς σπουδῶν, δὲν ἦταν ἀπόφοιτος Πανεπιστημίων τῆς ἐποχῆς, δὲν εἶχε μεταπτυχιακά, δὲν εἶχε τὴν κοσμικὴ σοφία τῆς ἐποχῆς, εἶχε ὅμως μέσα του τὴν ζέση τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, ἡ ὁποία τοῦ ἔδωσε τὴν δύναμη νὰ ὑποστηρίξει τὴν πίστη! Ἔτσι ἀναδείχθηκε Κανόνας Πίστεως, τηρητὴς ἐπακριβῶς τῆς πίστεώς του.

Τάκης Τσουκαλάς: Γκρεμίστε το σπίτι του Κεμάλ στη Θεσσαλονίκη

 

 

                                                      Τάκης Τσουκαλάς:Γκρεμίστε το σπίτι του Κεμάλ στη Θεσσαλονίκη 

Ο χρήστης Δημήτριος Χατζηνικολάου σχολίασε την ανάρτηση "πρωτοπρεσβύτερος Δημήτριος Αθανασίου -- ΤΑ ΛΑΘΗ ΚΑΙ ΤΑ ΠΑΡΑΔΟΞΑ ΤΟΥ ΙΟΥΛΙΑΝΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ 2026" 12 ώρες πριν Κατ' ἀρχάς, θά ἤθελα νά τονίσω ὅτι κατά τίς συζητήσεις γιά τό «Ἡμερολογιακόν Ζήτημα» εἶναι ΑΝΟΥΣΙΑ καί ΠΑΡΑΠΛΑΝΗΤΙΚΑ τά περί ἰσημερίας, περί κύκλων τοῦ Μέτωνος κ.λπ., διότι ἔτσι δίδεται εἰς τόν ἀδαῆ ἡ ἐσφαλμένη ἐντύπωσις ὅτι τό ἐν λόγῳ Ζήτημα εἶναι ἀστρονομικόν, ἐνῷ εἶναι θεολογικόν, ὡς ἀρρήκτως συνδεδεμένον μέ τήν αἵρεσιν τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, χάριν τῆς προωθήσεως τοῦ ὁποίου ἔγινε, καθώς καί μέ τό σχίσμα τοῦ 1924, τὁ ὁποῖον σκοπίμως προεκάλεσε, προκειμένου ν' ἀποδυναμώσῃ τήν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν καί νά τήν καταστήσῃ περισσότερον εὐάλωτον εἰς τά κυριαρχικά σχέδια τοῦ Παπισμοῦ. Ἔχοντας πεῖ αὐτό, ἄς δοῦμε τώρα ποῦ σφάλλει ὁ π. Δημήτριος. Προφανῶς, τό ὡς ἄνω σχόλιόν του δέν δύναται νά μείνῃ ἀναπάντητον, διότι ἄν περάσῃ ὡς ὀρθόν, τότε τό κίνημα τοῦ Πατρίου Ἑορτολογίου (π.ἑ.) εὑρίσκεται εἰς μεγάλην πλάνην, ἀφοῦ φέρεται νά καταστρατηγῇ τόν 7ον Ἀπ. Κανόνα καθώς, καί αὐτόν τῆς Α' Οἰκ. Συνόδου, πού θέλουν τό Ὀρθόδοξον Πάσχα νά ἕπεται (καί ὄχι νά προηγῇται) τοῦ Ἑβραϊκοῦ. Λοιπόν, εἶναι παγκοίνως γνωστόν ὅτι κατά τό Ἰουλιανόν Ἡμερολόγιον ἡ ἰσημερία στίς ἡμέρες μας πραγματοποιεῖται τήν 7-8 Μαρτίου καί ὄχι κατά τήν 24ην Μαρτίου, ὅπως γράφει ὁ π. Δημήτριος. (Ὁ Ἅγιος Νικόδημος Ἁγιορείτης γράφει ὅτι στίς ἡμέρες του ἡ ἐαρινή ἰσημερία εἶχε κατεβῆ στίς 11 Μαρτίου. Βλ. Πηδάλιον, σελ. 9.) Αὐτό τό γεγονός ἐπεκαλέσθησαν οἱ Οἰκουμενισταί τό 1924 γιά νά προσθέσουν 13 ἡμέρες καί νά ἐπαναφέρουν τήν ἐαρινήν ἰσημερίαν στίς 21 Μαρτίου (8+13=21), ὅπως ἦτο κατά τήν Α' Οἰκ. Σύνοδον (325 μ.Χ.), ὑποκρινόμενοι ὅτι εἶναι δῆθεν τόσον «παραδοσιακοί», ὥστε νά θέλουν τήν ἰσημερίαν νά εἶναι καί πάλι τήν 21ην Μαρτίου! Ἡ ἡμερομηνία τοῦ Πάσχα προσδιορίζεται μέ βάσιν ἕνα μαθηματικόν τύπον πού λαμβάνει ὑπ' ὄψιν καί τίς ἄλλες τρεῖς παραμέτρους πού ὁρίζουν οἱ ὡς ἄνω Κανόνες (βλ. Πηδάλιον, ὑποσημείωσιν 1, σελ. 8).

Κατ' ἀρχάς, θά ἤθελα νά τονίσω ὅτι κατά τίς συζητήσεις γιά τό «Ἡμερολογιακόν Ζήτημα» εἶναι ΑΝΟΥΣΙΑ καί ΠΑΡΑΠΛΑΝΗΤΙΚΑ τά περί ἰσημερίας, περί κύκλων τοῦ Μέτωνος κ.λπ., διότι ἔτσι δίδεται εἰς τόν ἀδαῆ ἡ ἐσφαλμένη ἐντύπωσις ὅτι τό ἐν λόγῳ Ζήτημα εἶναι ἀστρονομικόν, ἐνῷ εἶναι θεολογικόν, ὡς ἀρρήκτως συνδεδεμένον μέ τήν αἵρεσιν τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, χάριν τῆς προωθήσεως τοῦ ὁποίου ἔγινε, καθώς καί μέ τό σχίσμα τοῦ 1924, τὁ ὁποῖον σκοπίμως προεκάλεσε, προκειμένου ν' ἀποδυναμώσῃ τήν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν καί νά τήν καταστήσῃ περισσότερον εὐάλωτον εἰς τά κυριαρχικά σχέδια τοῦ Παπισμοῦ. Ἔχοντας πεῖ αὐτό, ἄς δοῦμε τώρα ποῦ σφάλλει ὁ π. Δημήτριος. Προφανῶς, τό ὡς ἄνω σχόλιόν του δέν δύναται νά μείνῃ ἀναπάντητον, διότι ἄν περάσῃ ὡς ὀρθόν, τότε τό κίνημα τοῦ Πατρίου Ἑορτολογίου (π.ἑ.) εὑρίσκεται εἰς μεγάλην πλάνην, ἀφοῦ φέρεται νά καταστρατηγῇ τόν 7ον Ἀπ. Κανόνα καθώς, καί αὐτόν τῆς Α' Οἰκ. Συνόδου, πού θέλουν τό Ὀρθόδοξον Πάσχα νά ἕπεται (καί ὄχι νά προηγῇται) τοῦ Ἑβραϊκοῦ.

Λοιπόν, εἶναι παγκοίνως γνωστόν ὅτι κατά τό Ἰουλιανόν Ἡμερολόγιον ἡ ἰσημερία στίς ἡμέρες μας πραγματοποιεῖται τήν 7-8 Μαρτίου καί ὄχι κατά τήν 24ην Μαρτίου, ὅπως γράφει ὁ π. Δημήτριος. (Ὁ Ἅγιος Νικόδημος Ἁγιορείτης γράφει ὅτι στίς ἡμέρες του ἡ ἐαρινή ἰσημερία εἶχε κατεβῆ στίς 11 Μαρτίου. Βλ. Πηδάλιον, σελ. 9.) Αὐτό τό γεγονός ἐπεκαλέσθησαν οἱ Οἰκουμενισταί τό 1924 γιά νά προσθέσουν 13 ἡμέρες καί νά ἐπαναφέρουν τήν ἐαρινήν ἰσημερίαν στίς 21 Μαρτίου (8+13=21), ὅπως ἦτο κατά τήν Α' Οἰκ. Σύνοδον (325 μ.Χ.), ὑποκρινόμενοι ὅτι εἶναι δῆθεν τόσον «παραδοσιακοί», ὥστε νά θέλουν τήν ἰσημερίαν νά εἶναι καί πάλι τήν 21ην Μαρτίου! Ἡ ἡμερομηνία τοῦ Πάσχα προσδιορίζεται μέ βάσιν ἕνα μαθηματικόν τύπον πού λαμβάνει ὑπ' ὄψιν καί τίς ἄλλες τρεῖς παραμέτρους πού ὁρίζουν οἱ ὡς ἄνω Κανόνες (βλ. Πηδάλιον, ὑποσημείωσιν 1, σελ. 8).

Είμαστε Έλληνες

1

                                  🇬🇷 Είμαστε Έλληνες | A Song For Greeks Around The World | Official Music Video

Το χαροποιόν πένθος εις την Ορθόδοξον ασκητικοησυχαστικήν Παράδοσιν της Εκκλησίας

Τοῦ κ. Παναγιώτου Σωτ. Γκιουλὲ

«Οὐκ ἐγκληθησόμεθα, ὦ οὗτοι, οὐκ ἐγκληθησόμεθα ἐν ἐξόδω ψυχῆς, διότι οὐ τεθαυματουργήκαμεν, οὐδ᾽ ὅτι οὐ τεθεολογήκαμεν, οὐδ᾽ ὅτι θεωρητικοὶ οὐ γεγόναμεν· ἀλλὰ λόγον πάντως δώσομεν τῷ Θεῷ, διότι ἀδιαλείπτως οὐ πεπενθήκαμεν» (Κλῖμαξ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου, λόγος 7ος, στίχος 73ος).

Ὡς εὔηχον σάλπισμα, ἀδιαλείπτου ἡσυχαστικοῦ πένθους, ἀντηχοῦν στὶς ἀκοὲς τῶν ὀρθοδόξων πιστῶν, οἱ ἀσκητικοησυχαστικοὶ αὐτοὶ λόγοι τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Σιναΐτου, ποὺ διασαλπίζουν διαχρονικὰ σ᾽ ὁλόκληρο τὸ πλήρωμα τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας ὅτι κατὰ τὴν ἔξοδο τῆς ψυχῆς μας τὴν ὥρα τοῦ θανάτου, δὲν θὰ κατηγορηθοῦμε ἐνώπιον τοῦ φοβεροῦ βήματος τοῦ Χριστοῦ, γιατὶ δὲν θαυματουργήσαμε ἢ γιατὶ δὲν γίναμε θεωρητικοί, οὔτε γιατὶ δὲν θεολογήσαμε· ἀλλ᾽ ὁπωσδήποτε ὅμως θὰ δώσουμε λόγο στὸν Θεό, γιατὶ ἀδιαλείπτως δὲν ἐπενθήσαμε σ᾽ ὁλόκληρη τὴν ζωὴ μας γιὰ τὸ ἀπύθμενο βάθος τῆς ἁμαρτωλότητὸς μας!…

Ὁ πρῶτος ἀνθρωπόθεος Του αειμνήστου Στέργιου Ν. Σάκκου, ῾Ομ. Καθ. Πανεπιστημίου

ΜΟΝΑΔΙΚΗ εἶναι ἡ θέση πού κατέχει μέσα στήν ᾿Εκκλησία ἡ Μητέρα τοῦ Κυρίου μας καί ξεχωριστή μέσα στίς καρδιές τῶν πιστῶν. ῾Η ταπεινή καί ὁλοκληρωτική προσφορά της στό σχέδιο τοῦ Θεοῦ γιά τή σωτηρία τοῦ κόσμου τήν ὕψωσε καί τήν δόξασε πάνω ἀπό ὅλους τούς ἁγίους, ὥστε νά εἶναι ἡ Παναγία μας. Τό μεγαλεῖο της ὅλο, πράγματι, βρίσκεται στό ὅτι δέχθηκε ὑπάκουα καί ταπεινά νά δανείσει στόν Θεό τήν σάρκα καί τό αἷμα της καί μυστηριακά καί ὑπεράνθρωπα νά γεννήσει τόν Θεάνθρωπο. Γιʼ αὐτό καί εἶχε τήν τιμή ἡ Παρθένος Μαρία νά γίνει ὁ πρῶτος ἀνθρωπόθεος.

Το Περιβόλι της Παναγίας αποσαθρωμένο οπωροφυλάκιο Ορθοδοξίας !!!

Του αειμνήστου Ιωάννου Κορναράκη, Ομοτίμου Καθηγητού της Θεολογικής Σχολής Αθηνών.

«Ο Θεός ήλθοσαν έθνη εις την κληρονομίαν σου, εμίαναν τον ναόν τον άγιόν σου, έθεντο Ιερουσαλήμ ως οπωροφυλάκιον» (Ψαλμ. 78, 1)


Η επέλαση της παπικής αιρέσεως, τον Νοέμβριο του 2006, στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, μετέβαλε το Άγιο Όρος ή μάλλον την πνευματική του ηγεσία, τους ηγουμένους των είκοσι Ι. Μονών του, σε εγκαταλελειμμένο και έρημο οπωροφυλάκιο Ορθοδοξίας!

Ο λαός του Θεού, το πλήρωμα της Εκκλησίας, ανέμενε την άμεση, δυναμική παρέμβαση του Αγίου Όρους στα διαδραματισθέντα στο Φανάρι, με την επίσκεψη-συλλειτουργία του Πάπα, ως αυτονόητη παρουσία ορθόδοξης αντιδράσεως και μαρτυρίας, όπως ακριβώς συνέβη στο παρελθόν επί Πατριάρχου Αθηναγόρα, με την άρση των αναθεμάτων, όταν σύσσωμο το Άγιο Όρος, η πνευματική του ηγεσία, διέκοψε τη μνημόνευση του ονόματός του!

Αλλά η πνευματική ηγεσία του Αγίου Όρους των ημερών μας, δεν έπραξε το ίδιο!
Δεν διετράνωσε μαχητικά την ορθόδοξη μαρτυρία με το γνωστό κύρος του αγιορείτικου λόγου, ως διορθωτική παρέμβαση στις αυθαίρετες και κραυγαλέες πατριαρχικές παραβιάσεις των ι. Κανόνων της Εκκλησίας.
Αντίθετα επιβράβευσε τις πατριαρχικές αυτές αντορθόδοξες ενέργειες με τη διακήρυξη της ευλαβείας της στο πρόσωπο του κ. Βαρθολομαίου!

Έτσι οι φύλακες της Ορθoδόξου Παραδόσεως, οι πυλωροί της προστασίας και διασφαλίσεως του κύρους των Ι. Κανόνων της Εκκλησίας, εγκατέλειψαν τη θέση τους!
Αρνήθηκαν τον εαυτό τους.

«Ἀντιοικουμενισταί» εἰς τήν ὑπηρεσίαν τοῦ Οἰκουμενισμοῦ! (Βελτιωμένη ἔκδοσις, Ἰούνιος 2026) Τοῦ Δημητρίου Χατζηνικολάου, πρ. Ἀν. Καθηγητοῦ Οἰκονομικῶν τοῦ Παν/μίου Ἰωαννίνων

0. Εἰσαγωγή

Τό παρόν ἄρθρον συμπληρώνει τρία προηγούμενα ἄρθρα μου, ὅπου ἀπεδείχθη ὅτι μερικοί «ἀντι-οικουμενισταί», ὅπως οἱ πατέρες Ἐπιφάνιος Θεοδωρόπουλος (1989+), Εὐθύμιος Τρικαμηνᾶς, Θεόδωρος Ζήσης, Ἄγγελος Ἀγγελακόπουλος, Ματθαῖος Vulcanescu, Εὐγένιος, Σάββας Λαυριώτης κ.ἄ., προκειμένου νά πολεμήσουν τούς Ὀρθοδόξους τοῦ Πατρῴου Ἑορτολογίου (π.ἑ.), κηρύττουν ἕκαστος τοὐλάχιστον μίαν ἀπό τάς ἑξῆς τρεῖς αἱρέσεις: (1) τοῦ «Δυνητισμοῦ», (2) τοῦ νέου ἑορτολογίου (ν.ἑ.), καί (3) ὅτι οἱ αἱρετικοί «ἐπίσκοποι» εἶναι «κανονικοί». Ἔτσι, ἡ ζημία πού κάμνουν εἰς τόν ἀντι-οικουμενιστικόν χῶρον εἶναι πολύ μεγαλυτέρα τοῦ ὀφέλους τῶν ἀντι-οικουμενιστικῶν κηρυγμάτων των, διότι οὐσιαστικῶς καταντοῦν σύμμαχοι τῶν Οἰκουμενιστῶν!

Αναγκαία η επαγρύπνησις των Ορθοδόξων Χριστιανών -- Του κ. Δημητρίου Χατζηνικολάου, Αν. Καθηγητού Πανεπιστημίου Ιωαννίνων.

Στο φύλλο της 5/1/97 η «Καθημερινή» δημοσιεύει άρθρον του Μητροπολίτη Ελβετίας κ. Δαμασκηνού με τίτλο «Αναγκαίος ο διαθρησκευτικός διάλογος». Το ερώτημα που γεννιέται αμέσως στον ορθόδοξο αναγνώστη είναι: Ποιο θα μπορούσε να είναι το περιεχόμενο ενός τέτοιου διαλόγου; Αν και το άρθρο εξηγή καθαρά το σκοπό του προτεινόμενου διαλόγου, εν τούτοις δεν απαντά σ’ αυτό το ερώτημα. Ο συγγραφέας ξεκινάει με την προτροπή του Χριστού προς τους μαθητές Του να κηρύξουν το Ευαγγέλιο σ’ όλα τα έθνη, αλλά το θέμα του δεν είναι η ιεραποστολή, που είναι ένα θεάρεστο έργο. Το θέμα του Σεβασμιωτάτου είναι η «προώθηση πνεύματος αμοιβαίας κατανοήσεως και ειλικρινούς συνεργασίας» μεταξύ Ορθοδοξίας και Ισλάμ. Ο συγγραφέας τονίζει ότι οι δύο θρησκείες «μπορούν να οφείλουν να αναδείξουν τον άνθρωπο της ειρήνης όχι μόνο με την ανακάθαρση της διδασκαλίας τους από τις μισαλλόδοξες προλήψεις του ιστορικού παρελθόντος, αλλά και με την προσαρμογή της αποστολής τους στις απαιτήσεις των καιρών» (δική μου η έμφαση). Προσθέτει ακόμη ότι ο Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος «υπήρξε πάντοτε θερμός υποστηρικτής της αναγκαιότητος του διαθρησκευτικού διαλόγου της Ορθοδοξίας με το Ισλάμ». Και συμπεραίνει ότι «οι θρησκείες είναι πρόθυμες να συνεργασθούν στον σύγχρονο οικουμενικό διάλογο για την υπεράσπιση της ειρήνης της κοινωνικής δικαιοσύνης και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων». Με άλλα λόγια, θα πρέπει να ξεχάσουμε την Ιστορία και να αναπροσαρμόσουμε την Πίστη μας «στις απαιτήσεις των καιρών» σε μία προσπάθεια να δημιουργήσουμε ένα επίγειο παράδεισο. Για το τίμημα που απαιτεί ένα τέτοιο πείραμα, ο συγγραφέας δεν κάνει λόγο, σαν να ήταν ανύπαρκτο. Και όμως, όπως έχουν τονίσει πολλές εξέχουσες μορφές της Ορθοδοξίας, αν το οικουμενιστικό πείραμα τεθή σ’ εφαρμογή, θα φέρη μία πρωτοφανή θρησκευτική σύγχυση και θα καταστήση την αλήθεια μία έννοια σχετική. Έχουν αποδείξει με πειστικά επιχειρήματα και με σωρεία ιστορικών γεγονότων, ότι ο Οικουμενισμός είναι η μεγαλύτερη αίρεση όλων των αιώνων, γιατί αποσκοπεί στη δημιουργία μιάς πανθρησκείας, διαστρεβλώνει το κυριώτερο μήνυμα της Καινής Διαθήκης, καταπατά τους Ιερούς Κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων και περιφρονεί τους Αγίους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατά τους οικουμενιστές, αυτά όλα ανήκουν σε άλλες εποχές, γι’ αυτό και αγωνίζονται για την προσαρμογή της αποστολής της Ορθοδοξίας «στις απαιτήσεις των καιρών». Όλοι γνωρίζουμε, ωστόσο, ότι η αποστολή της Ορθοδοξίας ήταν ανέκαθεν η σωτηρία των ψυχών και όχι η δημιουργία επίγειου παραδείσου. Άρα, εκτός από ουτοπιστικό, το μήνυμα των οικουμενιστών είναι και ξένο με αυτό του Χριστού, που είπε ότι η βασιλεία Του δεν είναι εκ του κόσμου τούτου (Ιωάν. 18: 36) και ότι δεν ήλθε να βάλη ειρήνη στη γη αλλά μάχαιρα (Ματθ. 10: 34 – 35). Φυσικά το τελευταίο το είπε γιατί εγνώριζε με πόση λύσσα θα επολεμείτο η διδασκαλία Του από τους εχθρούς της αλήθειας, που δεν έπαψαν ποτέ να υπάρχουν. Το «ειρήνη υμίν», που είπε στους μαθητές Του (Λουκ. 24: 37) έχει πολύ σωστά ερμηνευθεί ότι αναφερόταν στην ειρήνη των ψυχών, η οποία κερδίζεται με αγώνες για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη και όχι με ψεύτικους συμβιβασμούς. Το προτεινόμενο πείραμα όχι μόνο δεν θα ειρηνεύσει τις ψυχές, αλλά και θα τις αναστατώση, αφού θα κληθούν να παραβλέψουν την αλήθεια για χάρη της «αμοιβαίας κατανοήσεως και ειλικρινούς συνεργασίας» μεταξύ των λαών. Ωστόσο, η θρησκεία δεν είναι πολιτική. Η ένωση των χριστιανών, που επιδιώκεται σε πρώτο στάδιο, είναι επιθυμητή μόνο αν οι αιρετικοί πάψουν να διαστραβλώνουν την αλήθεια. Για παράδειγμα, το «αλάθητο» του Πάπα, από τη σκοπιά ενός απλού ορθοδόξου, έχει θεσπισθεί και διατηρείται με πνεύμα παρόμοιο μ’ εκείνο, που ωδήγησε τον Εωσφόρο στην Πτώση. Εν τούτοις, αντί της επιστροφής των αιρετικών στην Ορθοδοξία, η επιδιωκόμενη ένωση προϋποθέτει την υποταγή της Ορθοδοξίας στον Παπισμό, όπως έχουν ξεκαθαρίσει κατά καιρούς οι πάπες. Γι’ αυτό ο ορθόδοξος λαός θλίβεται όταν βλέπει, ακούει, ή διαβάζει ότι υψηλά ιστάμενοι ιεράρχες της Ορθοδοξίας ακολουθούν την παναίρεση του Οικουμενισμού και καταπατούν τους Ιερούς Κανόνες, οι οποίοι θεσπίστηκαν με βάση το λόγο του Χριστού, η εντολή του Οποίου είναι να μην αλλάξουμε ούτε ένα ιώτα ή μία οξεία (Ματθ. 5: 18 – 19). Εκτός από την θλίψη που προκάλεσαν οι συμπροσευχές και οι συλλειτουργίες με τους ετεροδόξους, οι οποίες γίνονται από το 1964, παρά τη ρητή απαγόρευση των Ιερών Κανόνων, μεγάλη θλίψη και αβεβαιότητα για το μέλλον προκάλεσαν και ωρισμένα πρόσφατα γεγονότα, όπως η αλλαγή αυτού τούτου του Συμβόλου της Πίστεώς μας σε μία τέτοια συλλειτουργία που έγινε στη Γερμανία. Συγκεκριμένα, ανάμεσα στις άλλες προσαρμογές που έκαναν, αφαίρεσαν και τα εξής: «Το εκ του Πατρός εκπορευόμενον». Προφανώς, το έκαναν για να μειώσουν τη «θρησκευτική μισαλλοδοξία» μεταξύ ορθοδόξων και παπικών, οι οποίοι έχουν προσθέσει το «και εκ του Υιού». Αλλά, με ποιο ανάστημα, κύριοι οικουμενιστές, τολμάτε να αλλάξετε αυτά που μας παρέδωσαν ο Χριστός, οι Απόστολοι και οι θεοφόροι Πατέρες; Σε ποιο σημείο του κατήφορου που έχετε πάρει σκοπεύετε να σταματήσετε; Τι έχετε ν’ απαντήσετε στον Άγιο Νικόδημο τον Αγιορείτη που λέγει: «Έκβαλε και τους ιερούς τούτους κανόνας από την εκκλησίαν, και παρευθύς επεισέρχεται η αταξία»; Αν είναι αλήθεια ότι το 1968 το Βατικανό κατήργησε 30 αγίους (Άγ. Γεώργιο, Άγ. Νικόλαο, Αγ. Βαρβάρα κ. ά), όπως αναφέρει ο κ. Π. Ράπτης σε πρόσφατη επιστολή του προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη («Ορθόδοξος Τύπος» 10/1/97), τότε για τι είδους «αμοιβαίας κατανοήσεως και ειλικρινούς συνεργασίας» μιλάτε και τι είδους θεολογικόν διάλογον κάνετε με τον Πάπα; Στις συλλειτουργίες που κάνετε με τους ετεροδόξους, έχετε τις εικόνες των αγίων αυτών ή μήπως τις κατεβάσατε για να ικανοποιήσετε τον παπικό εωσφορισμό; Γιατί, αντί να επιδιώκετε μια ψεύτικη ένωση με την υποταγή της Ορθοδοξίας στον Παπισμό, δεν απευθύνετε ένα ξεκάθαρο μήνυμα στους αιρετικούς χριστιανούς να επιστρέψουν στην Ορθοδοξία; Δεν γνωρίζετε ότι με τη χρήση διπλωματίας δίνετε λαβές σε ωρισμένα έντυπα ευρείας κυκλοφορίας να γράφουν ότι οι Έλληνες επίσκοποι είναι τόσο πολιτικοί όσο και κληρικοί; («The Economist” 17/8/96, σελ. 44). Ως πότε θα τιμωρείτε με αφορισμό (ή άλλα βαρειά επιτίμια) τους αντιαιρετικούς επικριτές σας, όπως π.χ. τον θεολόγο κ. Ν. Σωτηρόπουλο; Δεν γνωρίζετε ότι έτσι μειώνετε το κύρος της Εκκλησίας και σκανδαλίζετε τις ψυχές αυτών που γνωρίζουν τα γεγονότα; Ή μήπως το ενδιαφέρον σας για τις ψυχές είναι τόσο όσο και για τους Ιερούς Κανόνες; Με το μαστίγιο προσπαθείτε να επιβάλλετε τις αιρέσεις σας; Αυτή είναι η αγάπη για χατήρι της οποίας παζαρεύετε την Ορθοδοξία; Αναρωτηθήκατε ποτέ μήπως αυτή η συμπεριφορά σας μοιάζει μ’ εκείνη των ψευδαποστόλων για τους οποίους μίλησαν ο Χριστός και οι Απόστολοι (Ματθ. 7: 15 – 20, Κορ. Β΄ 11: 12 – 15 και Πέτρ. Β΄ 2: 1 – 3); Πως συμπεραίνετε, Σεβ. κ. Δαμασκηνέ, ότι «οι θρησκείες μας είναι πρόθυμες να συνεργασθούν στον σύγχρονο οικουμενικό διάλογο»; Έχει γίνει κάποια αξιόπιστη έρευνα; Δεν νομίζετε ότι είναι αυθαιρεσία να γράφετε ότι οι αιρετικές θέσεις σας εκφράζουν ολόκληρη την Ορθοδοξία; Κατά κανόνα, αποφασίζουμε να κάνουμε κάτι, όταν το αναμενόμενο όφελος από την ενέργειά μας αυτή είναι ίσο ή μεγαλύτερο από το αναμενόμενο κόστος. Το υποτιθέμενο όφελος από ένα οικουμενιστικό πείραμα είναι η προώθηση της ειρήνης και της συνεργασίας μεταξύ των λαών, ενώ το φανερό κόστος για τους ορθοδόξους (κυρίως των μελλοντικών γενεών) είναι η θρησκευτική σύγχυση και η απώλεια ταυτότητος. Ο καθένας από μας καλείται ν’ αποφασίση. Προφανώς, είναι αναγκαία η ενημέρωση, η επαγρύπνηση και η προσευχή.

 

Ορθόδοξος Τύπος αρ. φύλ. 1224

Η ταπείνωσις του Οσίου Μωυσέως του Αιθίοπος

Ακούοντας ο ευσεβής Έπαρχος της Αλεξανδρείας την καλή φήμη του Αββά Μωϋσέως του Αιθίοπος, ανέβηκε κάποτε στη σκήτη να τον γνωρίση απο κοντά. Σαν το έμαθε όμως εκείνος, έφυγε κρυφά από την καλύβα του και πήγε κατά το έλος. Στο δρόμο συνάντησε τον άρχοντα και την ακολουθία του, που έτυχε να περνάνε από κει. Οι ξένοι, που δεν τον γνώριζαν, τον σταμάτησαν και τον ερώτησαν να τους δείξη την καλύβα του Αββά Μωϋσέως. 

- Τί γυρεύετε απ’ αυτόν; έκανε μ’ αποστροφή ο Γέροντας. Αυτός είναι άνθρωπος μωρός. 
Ο άρχοντας λυπήθηκε που είχε κάνει άδικα τόσο κόπο. Όταν έφτασε στην εκκλησία της σκήτης, είπε στους κληρικούς: 
- Κάτω στην πόλι λένε τόσα καλά για τον Αββά Μωϋσή, γι’ αυτό ξεκίνησα να τον συναντήσω. Μα πριν από λίγο συναντήθηκα μ’ ένα Καλόγερο κι έμαθα από λόγου του πως πρόκειται για ανόητο άνθρωπο. 
- Τί άνθρωπος ήταν αυτός; Ρώτησαν αγανακτισμένοι οι κληρικοί, που τόλμησε να μιλήση έτσι για τον Άγιο. 
- Ένας μελαμψός Καλόγερος, πολύ ψηλός, με τριμμένα ρούχα. 
Οι κληρικοί γέλασαν με την καρδιά τους. 
- Αμ αυτός είναι ο Αββάς Μωϋσής. 
Ο άρχοντας θαύμασε την ταπεινοσύνη του Γέροντος και γύρισε στην πόλι ωφελημένος. 

Ἡ ἀποτείχισις ἀπό μή κεκριμένους αἱρετικούς εἶναι δόγμα -- τοῦ Δημητρίου Χατζηνικολάου, πρ. Ἀν. Καθηγητοῦ τοῦ Πανεπιστημίου Ἰωαννίνων

1. Εισαγωγή

Ἡ Ὀρθοδοξία καί ἡ Ἑλλάς βάλλονται πανταχόθεν, κυρίως ἐκ τῶν ἔσω καί δή ὑπό τῶν Οἰκουμενιστῶν «ψευδεπισκόπων» (ὅρος τοῦ ΙΕ' Κανόνος τῆς ΑΒ' Συνόδου) καί τῶν ψευδο-πολιτικῶν. Τά κτυπήματα εἶναι σφοδρά καί ἀλλεπάλληλα, ὅπως π.χ. ἡ προώθησις τῶν θανατηφόρων «ἐμβολίων», ἡ νομιμοποίησις τοῦ «γάμου» τῶν ὁμοφυλοφίλων (πού συνιστᾶ αἵρεσιν), ἡ ἐπιβολή τῆς εἰκονομαχικῆς αἱρέσεως «γκανζούφ» (πρβλ. τά πρόσφατα γεγονότα εἰς τήν «ἀντεθνικήν τερατοθήκην»), ὁ ψηφιακός ὁλοκληρωτισμός, ἡ ἀντικατάστασις τοῦ πληθυσμοῦ μέ ἰσλαμιστάς «πρόσφυγας» κ.ἄ. Ἄν ὑπῆρχεν Ὀρθόδοξος Ἱεραρχία εἰς τήν Ἐκκλησίαν τῆς Ἑλλάδος, τίποτε ἀπό αὐτά δέν θά συνέβαινεν. Ἐάν π.χ. τό 2024 συμπεριεφέρετο προληπτικῶς (preemptive behavior), ὅπως ὑπαγορεύει ἡ Θεωρία Παιγνίων, καί ἠπείλει ὅτι θ’ ἀφώριζε τούς βουλευτάς πού θά ἐψήφιζον τόν «γάμον» τῶν ὁμοφυλοφίλων, αὐτός δέν θά ἐψηφίζετο! Ὄχι μόνον δέν τό ἔπραξεν, ἀλλά δέχεται καί εἰς κοινωνίαν αὐτούς τούς αἱρετικούς, θέτουσα ἑαυτήν ὑπό τό ἀνάθεμα τῶν Οἰκ. Συνόδων, κατά τό γνωστόν «ὁ μή λέγων ἀνάθεμα τοῖς αἱρετικοῖς ἀνάθεμα ἔστω» (Ε' Οἰκ. Σύνοδος). Ἐκτός τούτου, κηρύσσει παλαιάς καί νέας αἱρέσεις, συντάσσεται δέ ἀναφανδόν -- κατά τήν αἵρεσιν τοῦ Σεργιανισμοῦ -- μέ τούς Φασίστας πού ἐξουσιάζουν τόν κόσμον καί ἀφαιροῦν συνεχῶς θεμελιώδεις ἐλευθερίας τοῦ ἀνθρώπου, μέ τήν ἐπιβολήν τῆς ψηφιακῆς ταυτότητος καί τοῦ «προσωπικοῦ ἀριθμοῦ», μέ τήν ἐπικειμένην κατάργησιν τῶν μετρητῶν καί τήν ἐπιβολήν τοῦ ψηφιακοῦ εὐρώ κ.λπ. δῆθεν χάριν ... τῆς «εὐκολίας τῶν συναλλαγῶν», ἀλλ’ εἰς τήν πραγματικότητα διά νά ἐλέγχουν πλήρως τούς πάντας καί ν’ ἀποκλείουν ἀπό παντοῦ ὅσους δέν εἶναι «καλοί μαθηταί» τοῦ Σατανισμοῦ, τόν ὁποῖον αὐτοί ἐπιβάλλουν! Μία Ὀρθόδοξος Ἱεραρχία θά συνετάσσετο μέ τό Παύλειον «τιμῆς ἠγοράσθητε· μὴ γίνεσθε δοῦλοι ἀνθρώπων» (Α' Κορ. 7:23) καί θ’ ἀνέτρεπε ὅλ’ αὐτά τά δεινά.

 

Δυστυχῶς, ὁ λαός δέν ἀντιδρᾶ εἰς τήν ἀποστασίαν τῶν «ἡγετῶν» του ἀπό τόν Θεόν, ἀπό τά Ἑλληνικά ἰδεώδη καί ἀπό αὐτήν ταύτην τήν λογικήν. Παρακολουθεῖ τά γεγονότα μέ ἀπορίαν καί, εἰς τήν καλυτέραν περίπτωσιν, προβαίνει εἰς συλλαλητήρια, ἀρθρογραφίαν καί ἄλλας ἀναποτελεσματικάς διαμαρτυρίας, ὄχι ὅμως καί εἰς τήν ἁγιοπατερικήν καί σωτήριον ἀντίδρασιν, πού εἶναι ἡ ἀποτείχισις ἀπό ψευδεπισκόπους τοῦ τύπου Βαρθολομαίου, Ἱερωνύμου κ.ἄ. Διότι κατά τά τελευταῖα 100 περίπου ἔτη, εἷς ἑσμός ψευδολόγων καί αἱρετικῶν, κληρικῶν καί λαϊκῶν, ἔχουν κατορθώσει νά πείσουν τόν ἀκατήχητον λαόν ὅτι ἡ ἀποτείχισις ἀπό αὐτούς εἶναι σχίσμα καί αἵρεσις! Ἡ φοβερά αὐτή διαστροφή τῆς Ἀληθείας ἐπανελήφθη κατά κόρον μετά τήν ἐκθρόνισιν τοῦ κ. Τυχικοῦ ἀπό τήν Ἱ. Μητρόπολιν Πάφου καί οἱ Οἰκουμενισταί ζητοῦν πλέον λιβέλλους κατά τοῦ «ἀποτειχισμοῦ» [sic]! Μέ τήν τερατώδη αὐτήν διαστροφήν οἱ Οἰκουμενισταί ἀπορρίπτουν τό Ὀρθόδοξον δόγμα τῆς ἀποτειχίσεως!

Eμμένομεν εις όσα η Ορθόδοξος ημών Πίστις διδάσκει.

Αποκηρύσσομεν τα φιλενωτικά συνθήματα και φιλενωτικάς τάσεις και μένομεν στερεοί και ακλόνητοι εις την Ορθόδοξον ημών Πίστιν, ακολουθούντες όσα προεφήτευσαν οι Θεηγόροι Προφήται και εδίδαξαν οι Θεοκήρυκες Απόστολοι, ο των Θεοφόρων Πατέρων Σύλλογος, αι επτά άγιαι Οικουμενικαί Σύνοδοι, και αι τοπικαί τοιαύται, έχοντες επί κεφαλής τον ακρογωνιαίον Λίθον Χριστόν, τον Θεόν ημών, και εν γένει εμμένομεν εις όσα η Ορθόδοξος ημών Πίστις διδάσκει είτε δια γραφίδος είτε δια παραδόσεως, αποκρούοντες την «Ένωσιν» ή «Ενότητα», όπως την αποκαλούν εσχάτως οι φιλενωτικοί παπόδουλοι οικουμενιστές.

Οι Αγιορείτες μοναχοί το 1273 απαντούν με τον «Τόμο» του Ιασίτου Ιώβ:

......πως είναι λοιπόν νόμιμο και θεάρεστο να ενωθούμε με εκείνους από τους οποίους αποκοπήκαμε δίκαια και κανονικά, εφόσον παραμένουν αμετάβλητα στις αιρέσεις τους; Εάν το δεχθούμε αυτό ανατρέπουμε μονομιάς τα πάντα και καταργούμε την Ορθοδοξία ...... Ποιος «άδης» θα εκφωνήσει το μνημόσυνο του πάπα – ο οποίος αποκόπηκε δίκαια από το Άγιο Πνεύμα εξ αιτίας της αυθαδείας του, εναντίον του Θεού και των θείων Μυστηρίων – και θα γίνει με αυτόν τον τρόπο εχθρός του Θεού ; Διότι αν ακόμη και ο απλός χαιρετισμός, μας καθίστα κοινωνούς των πονηρών έργων αυτού που χαιρετάμε , πόσο μάλλον η μνημόνευσης του, εκφώνως, και μάλιστα την στιγμή που αντικρίζουμε με φρίκη τα θεία Μυστήρια ; Αν αυτός ο Ίδιος που βρίσκεται μπροστά μας είναι η Αυτοαλήθεια , πως είναι δυνατό να ανεχθεί ένα τόσο μεγάλο ψεύδος , το να συγκατατάσσεται δηλαδή ο πάπας μεταξύ των λοιπών Ορθοδόξων πατριαρχών ; Μήπως θα παίξουμε θέατρο κατά τον καιρό των φρικτών Μυστηρίων ; Και πως θα τα ανεχτεί αυτά η ψυχή του Ορθοδόξου και δεν θα απομακρυνθεί αμέσως από την εκκλησιαστική κοινωνία αυτών πού τον μνημόνευσαν και δεν θα τους θεωρήσει ιεροκαπήλους ; Άλλωστε η Ορθόδοξη Εκκλησία του Θεού δεχόταν από παλιά την αναφορά του ονόματος του αρχιερέως ενώπιον των Αγίων Μυστήριων ως τελεία συγκοινωνία....

 

Από το βιβλίο: Οι αγώνες των μοναχών υπέρ της Ορθοδοξίας έκδοση της Ι. Μονής Οσίου Γρηγορίου. Οι Αγιορείτες μοναχοί το 1273 απαντούν με τον «Τόμο» του Ιασίτου Ιώβ. Σελ 234.

Η προφητεία του Αββά Παμβώ προς μαθητήν του

…Σου λέγω και τούτο Τέκνον μου, ότι θα έρθει καιρός, οπόταν οι χριστιανοί θα προσθέτουν και θα αφαιρούν και θα μεταβάλουν τας βίβλους των Αγίων Ευαγγελίων και των Αγίων Αποστόλων και των Θεσπέσιων Προφητών και των Ιερών Πατέρων και θα μαλακώνουν τας Αγίας Γραφάς και θα γράφουν τροπάρια και άσματα και λόγους τεχνολογικούς. Και ο νους των θα ξεχυθεί εις αυτούς, θα απομακρυνθούν δε από τα Θεϊκά πρότυπα. Και δια τούτον τον λόγον οι Άγιοι Πατέρες είχαν προαναγγείλει ότι οι μονασταί της ερήμου πρέπει να γράφουν τους βίους των Πατέρων όχι επάνω εις μεμβράνας, αλλά επάνω εις χάρτινους διφθέρας, διότι η ερχόμενη γενεά θα τους μεταβάλλει σύμφωνα με την δική των αρέσκεια. Όθεν και το κακό που μέλλει να προέλθει θα είναι φρικτόν. Κατόπιν λέγει ο μαθητής: -Ώστε λοιπόν, Γέροντα, πρόκειται να αλλάξουν οι παραδόσεις και τα έθιμα των Χριστιανών; Μήπως δεν θα υπάρχουν πλέον ιερείς εις την Εκκλησίαν αφού θα βαδίσει προς αυτό το κατάντημα; Τότε ο αββάς εσυνέχισεν: 

«Με αυτό θέλεις εύρει την ιατρείαν· γνώριζε όμως, ότι θέλεις υστερηθή τον μισθόν της υπομονής»

Όθεν παρεκάλει τον Θεόν και τον Άγιον, του οποίου ευρίσκετο εκεί το ιερόν λείψανον, να τον θεραπεύσουν. Βλέπει λοιπόν νύκτα τινά εις το όραμά του τον Άγιον εκείνον και του εδείκνυεν ένα βότανον, λέγων· «Με αυτό θέλεις εύρει την ιατρείαν· γνώριζε όμως, ότι θέλεις υστερηθή τον μισθόν της υπομονής»· αφού δε εξύπνησεν ο Όσιος, επροτίμησε να πάσχη πρόσκαιρα από το πάθος, παρά να χάση τον αιώνιον μισθόν, έως ότου ο Θεός, βλέπων την άκραν του υπομονήν, τον ιάτρευσεν ως εκείνος εγνώριζεν. 

Συναξαριστής τόμος Β: σελ. 211

ΕΧΑΘΗΣΑΝ ΚΑΙ ΟΙ ΕΚΛΕΚΤΟΙ; -- Τοῦ Πρωτοπρεσβυτέρου Διονυσίου Τάτση

Όλοι οἱ ἄνθρωποι ἔχουν καλή ἰδέα γιά μερικά πρόσωπα, τά ὁποῖα ἔτυχε νά γνωρίσουν ἤ ἄκουσαν γι᾽ αὐτά ἀπό γνωστούς καί φίλους τους. Συχνές ὅμως εἶναι καί οἱ ἀπογοητεύσεις. Διάφορα γεγονότα μειώνουν τίς καλές ἐντυπώσεις καί ὁδηγοῦν σέ διαφορετικά συμπεράσματα. Τό φαινόμενο εἶναι συχνό καί στό χῶρο τῆς Ἐκκλησίας. Πολλοί χριστιανοί μιλοῦν μέ ἐνθουσιασμό γιά διάφορους κληρικούς, γιατί τούς εἶδαν πρωτεργάτες σέ καλά ἔργα ἤ γιατί ἀναπτύσσουν πλούσια ποιμαντική δραστηριότητα. Μέ τήν πάροδο τοῦ χρόνου διαπιστώνουν ὅτι κάτι δέν πάει καλά καί ἀρχίζουν νά ἀμφισβητοῦν τήν ἁγνότητα τῶν προθέσεών τους ἀλλά καί τήν ἀκεραιότητα τοῦ ἤθους τους.

Διαχρονικαὶ θέσεις

Ο Παπισμὸς δεν απεκήρυξε τας κακοδοξίας και τας αιρέσεις του. Ο Οικ. Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος πραγματοποιεί  την ψευδοένωσιν κάμνων απαραδέκτους υποχωρήσεις και συμβιβασμοὺς μετὰ των Παπικών. Οφείλει όμως να γνωρίζῃ ότι πάσα Ένωσις, αγνοούσα την δογματικὴν ένωσιν εν τη Ορθοδόξω πίστει,  καταδικάζεται ως ανίερον πραξικόπημα υπὸ της Πανορθοδόξου Εκκλησιαστικής Συνειδήσεως, οι δε Επίσκοποι, οι οποίοι  αποτολμούν πραξικοπηματικὴν ένωσιν,  εκπίπτουν αυτομάτως της Ορθοδόξου Πίστεως και  ευρίσκονται εις την παράταξιν των Εξωμοτών, φέροντες ως άλλοι Βησσαρίωνες, το αιώνιον στίγμα του προδότου της Ορθοδοξίας.

Αββά, τί κλαίεις;

Τότε ένας ησυχαστής μου υπενθύμισε την περίπτωση του ασκητού πού, μετά την άλωση τής Κωνσταντινουπόλεως, είδε επάνω στήν αγία Πρόθεση ερειπωμένου Ναού, μία γουρούνα με τα νεογνά της και άρχισε να κλαίει και νά οδύρεται. Τότε ενεφανίσθη Άγγελος Κυρίου και του λέγει· Αββά, τί κλαίεις; Γνωρίζεις ότι, αυτό πού είδες, είναι πιο ευάρεστον στόν Κύριον από την αναξιότητα τών ιερέων, πού λειτουργούσαν; Και ο Αγγελος εγένετο άφαντος.

(από το κείμενο του Θεόκλητου Διονυσιάτη: Μελαγχολικές ενοράσεις).

π. Θεόδωρος Ζήσης: Αλήθεια ποτισθείσα με ποταμούς αιμάτων αγίων και ηρώων της πίστεως

H πανηγυρική διακήρυξις ότι ο Παπισμός δεν είναι Εκκλησία Χριστού αλλά κακοδοξία και αίρεσις αποτελεί παγία θέσι της Αδιαιρέτου Ορθοδόξου Καθολικής του Χριστού Εκκλησίας και μάλιστα αλήθεια ποτισθείσα με ποταμούς αιμάτων αγίων και ηρώων της πίστεως, ως οι Οσίαθλοι Πατέρες οι επί Βέκκου εν Αγίω Όρει μαρτυρήσαντες, οι εν τη Μονή Καντάρας εν Κύπρω αναιρεθέντες, οι 800.000 των Αγίων ενδόξων Νεομαρτύρων οι υπό του ψευδοαγίου του Βατικανού Καρδιναλίου Στέπινατς και των φασιστών Ουστάσι δια πολυωδύνων βασάνων τελειωθέντες, οι άγιοι ένδοξοι ιερομάρτυρες Μάξιμος ο Καρπαθορώσσος ο υπό των Ουνιτών δια τυφεκισμού τελειωθείς και Αθανάσιος ο Λιθουανός ο υπό των Ουνιτών δια πελέκεως αποκεφαλισθείς και εις βόρθον ριφθείς και μετά δέκα επτά έτη ανασυρθείς έχων αδιαλώβητο, ευωδιάζον και θαυματουργούν το σκήνωμά του.

Ποιος Πάπας ήτο αλάθητος;…

Στα τέλη του 8^ου αι. η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος (787μ.Χ. ) ανακηρύσσει την αναστήλωση των εικόνων και τις αποφάσεις της συνυπογράφει και ο πάπας Ανδριανός. Λόγω πολιτικών συμφερόντων της Δύσεως όμως το 826μ. Χ. ο πάπας Ευγένιος συναινεί στη σύγκληση Συνόδου στο Παρίσι από φράγκους επισκόπους οι οποίοι ακυρώνουν τις αποφάσεις της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου και τάσσονται υπέρ των εικονομάχων. Καθώς ήδη ο Παπισμός είχε προβάλει το αλάθητο των παπών εύλογα ο άγιος Νεκτάριος αναρωτιέται: «Τις των δύο παπών (ο Ανδριανός, που επεκύρωσε τις αποφάσεις της Ζ΄ Συνόδου ή ο Ευγένιος, που τις απέρριψε) ήτο αλάθητος;» (σελ. 203).